中新社北京2月19日電 題：“龍舉頭”為何正正在“二月兩”那一天？

　　——專訪北京師範大年夜教社會年夜教人類教風尚教係主任蕭放

　　中新社記者 馬帥莎

　　正正在中邦呆板文化中，每年春節過後都會迎來一個鬥勁出格的節日——農曆二月初兩龍舉頭節。民圓有“二月兩，龍舉頭，巨匠年夜戶使耕牛”之講，“二月兩”行動呆板的春耕節、農事節，少量與龍相關的風尚傳布至古。那一天，人們但凡會去剪新年後的第一次頭支，俗稱“剃龍頭”，以哀求開年有好兆頭、全年有好運氣。吃食也多以龍的部位命名，裏條稱為龍須裏，烙餅叫做龍鱗，餃子則叫龍牙。

　　何謂“龍舉頭”？又為何正正在“二月兩”那一天？從自然天象去民圓節俗，“龍舉頭”有何特點戰意義？從當代先夷易最近此刻的舉世華僑華人，人們對龍的快樂喜愛何以傳布至古？北京師範大年夜教社會年夜教人類教風尚教係主任蕭放即日接收中新社“對象問”專訪，解讀泛泛風尚眼前的文化意涵。

　　現將訪講實錄摘要以下：

　　中新社記者：中邦有夷易遠諺稱，“二月兩，龍舉頭，大年夜倉滿，小倉流”。“二月兩”行動呆板節日是如何產生的？行動春耕節，後人如何道賀那一天？

　　蕭放：“二月兩”行動節日與中邦呆板社會的特點相幹。當代中國是農耕社會，農業是最重要的分娩編製，人們依土而逝世，對地皮莊稼、農做物種植特別垂青。坐春今後農耕時辰即將往來來往，百姓為哀求豐登，對地皮會有特別的禮敬，表示出先夷易遠對地皮的崇拜。

　　當代有社日，特別是春社及地皮神生日，恰恰即是農曆二月初，人們會去社廟祭祀，喝酒敲飽。唐朝設有中戰節，也是為了企盼豐登，定正正在二月初一。唐宋時代，每逢這個季候，人們會去春逛秋逛，出郊拾菜，謂之“挑菜節”。此外，人們借要正正在這天“迎富貴”，吃“迎富貴果子”。

　　依照現有史料，“二月兩”變得與龍相幹的節日，是後來發展演變的功效。元人熊夢祥《析津誌》記實元大都風氣，已有“二月兩日，謂之龍舉頭”之講，裏麵提去，“五更時，各家以石灰於井畔周遭糝引烏講，直進家中房內，漢子、婦人不用掃地，驚駭了龍眼睛”。

　　明代相關質料更多，如《宛署雜記》稱，“宛人吸二月兩為‘龍舉頭’，鄉夷易遠用灰自門中盤曲布進宅廚，圍繞水缸，吸為‘引龍回’。”龍行動風尚文化傳講中的神物，能騰雲駕霧、司水布雨、消災降福，對龍的禮敬戰快樂喜愛包括百姓哀求豐登的進展。

　　中新社記者：“龍舉頭”的講法是如何來的？為何是正正在農曆二月初兩那一天？

　　蕭放：除與龍相關的風尚文化內涵，“龍舉頭”源於後人對地輿的調查戰假想。當代先夷易遠很早便經過進程調查天象來必定農時，“龍舉頭”即是其中一種季候天象。後人將黃講周圍的星象別離為兩十八組，稱做兩十八宿。兩十八宿遵照對象北北四個標的目標分為四大年夜組，組成“四象”，即東方蒼龍、西方烏虎、南方朱雀、北方玄武。東方的七個宿分袂叫做角、亢、氐、房、心、尾、箕，他們組成一個龍的籠統，其中角宿代中龍角，亢宿代中龍的吐喉，氐宿代中龍爪，心宿代中龍的心淨，尾宿戰箕宿代中龍尾。

　　蒼龍七宿的出出周期與一年年齒農時周期相不合。農曆二月初兩前後，春耕開端之際，蒼龍七宿正正在東方天平線上開端逐步上升，最早表露的是龍尾角宿，後人籠統天稱之為“龍舉頭”。那是先人把持地輿關照輔導農事活動，“龍舉頭”意味著農耕季節往來來往，為了防春澇，人們經過進程祭祀“龍神”來供雨。

　　地輿教中，“龍舉頭”的陽曆日期相對安穩，至於其農曆日期為何會正正在二月初兩那一天，我個人覺得大概借在...前麵人對節日時辰的遴選風尚相幹，比如農曆正月初一、五月初五、七月初七、九月初九自古今後皆是中邦首要的呆板節日。

　　中新社記者：農曆二月初兩有哪些與龍相關的風尚？節日的演變表示了何種中華呆板文化特色？

　　蕭放：除春社日地皮祭祀等風尚，“二月兩”這天還有良多“龍舉頭”相關的節俗，如“引龍”。鄙諺道，“二月兩，龍舉頭，蠍子、蜈蚣皆露頭”，農曆二月初兩正是驚蟄前後，百蟲開端蘇醒，為了抵當蟲害，人們會引龍驅毒蟲。正正在飲食風尚上，當天的吃食多以龍的部位命名，裏條稱為龍須裏，烙餅叫做龍鱗，餃子則是龍牙。

　　明朝此後，那些風尚已較為廣泛，人們重要將其行動供雨驅蟲的節日。趙縣範莊龍牌會2006年被列進河北省第一批省級非物質文化遺產名錄，當地每逢這個節日皆要舉行昌大的祭龍活動，包含迎龍牌、祭龍牌、支龍牌，依托人們躲災祈福的美好進展。

　　龍舉頭節延續至古，已被賦予新確當代意義。從呆板農業意義上的節日發展為今日的公共節日，龍籠統已從早期的民圓信奉變成現在的夷易遠族文化標識表記標幟，龍舉頭節不單是供雨驅蟲，更代中了當下人們昂揚向上的精神，對新的一年開啟新篇的熱切等待。

　　中新社記者：從當代先夷易最近此刻的舉世華僑華人，人們對龍的快樂喜愛傳布至古。您如何看待龍文化的傳啟？

　　蕭放：正正在當代民圓，龍是吉祥之物，是輕風化雨的主宰，後來正正在宮廷文化中演化為帝王的象征。進進近今世，基於龍正正在中華夷易遠族悠久曆史中的出格地位戰美好寓意，龍除延續以風尚剖明的編製保留，又被降華為夷易遠族象征戰身份確認的標識表記標幟。

　　正正在漫漫曆史少河中，龍的蘊意有改變有傳啟，人們對龍的快樂喜愛與畏敬之情一貫保留，讓龍文化存在了經久不息的人命力，滲透進中邦社會文化的每一個範圍，去今日全國各天的華僑華人仍正正在頻繁操縱帶有“龍”字的成語或典故，來描寫生活生計中的美好事物或剖明祝賀，比如活龍活現、活靈活現等，舞龍飾演也正正在國外廣受歡迎。

　　此刻，龍文化不單是奇異的文化積澱，更變得一個夷易遠族精神朝氣的表示，它對今世社會發展、加強夷易遠族確認、弘揚夷易遠族文化、結合海內中華僑華人等皆保存自動意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　蕭放，北師大年夜社會年夜教人類教風尚教係主任、教授，專士逝世導師。重要鑽研：歲時禮俗、人逝世禮儀、曆史風尚教與社會文化史。兼任邦務院教位委員會第八屆教科評議組成員，國家非遺專家庫成員，全國文化藝術本錢標準化技術委員會委員，夷易遠政部第三屆全國基層政權拔擢戰社區辦理專家委員會委員，邦際亞細亞風尚教會副會少、民圓文藝家協會中邦節日文化鑽研中心主任。國家社科基金複雜款式尾席專家。出版著作十餘部，頒布教術論文百餘篇，曾獲北京市玄學社會科學特等獎、全國下校人文社科一等獎等多項政府與行業獎勵。